Pentru \u00eenceput, trebuie s\u0103 precizez ceva despre Emil Cioran, unul din cei mai mari existen\u021biali\u0219ti ai secolului XX. Fiind existen\u021bialist, nu petrece prea mult timp vorbind despre metafizic\u0103 sau epistemologie sau estetic\u0103, consider\u00e2ndu-le o pierdere de timp. El dorea s\u0103 vorbeasc\u0103 despre existen\u021b\u0103, despre condi\u021bia uman\u0103 \u0219i, \u00een special, despre aspectele \u00eentunecate \u0219i ur\u00e2te ale existen\u021bei, aspecte pe care societatea \u00eencearc\u0103, de cele mai multe ori, s\u0103 le \u021bin\u0103 ascunse, dar care, \u0219tim cu to\u021bii c\u0103 sunt prezente. Prin urmare, vom aborda c\u00e2teva tematici \u00eentunecate \u00een acest eseu.<\/p>\n\n\n\n
Din cauza fascina\u021biei pe care o prezint\u0103 fa\u021b\u0103 de aceste subiecte, mult\u0103 lume l-ar clasifica pe Cioran ca fiind un pesimist \u2013 \u0219i nu putem nega c\u0103, \u00een anumite aspecte, era \u2013 dar, sub aceasta fa\u021bada pesimist\u0103, vom g\u0103si unul din cei mai optimi\u0219ti g\u00e2nditori din c\u00e2\u021bi am avut pl\u0103cerea s\u0103 \u00eei citesc. Scrierile lui sunt departe de a fi deprimante. Uneori, c\u00e2nd e\u0219ti presat de o problem\u0103 \u00een via\u021b\u0103, \u00ee\u021bi dore\u0219ti ca cineva s\u0103 vin\u0103 s\u0103 \u00ee\u021bi dea un sfat care s\u0103 rezolve problema. Ai vrea ca un filosof, precum Platon, s\u0103 vin\u0103 s\u0103 \u00ee\u021bi spun\u0103 cum s\u0103 \u00ee\u021bi tr\u0103ie\u0219ti via\u021ba \u00eentr-un mod \u00een\u021belept. Dar alteori, c\u00e2nd te confrun\u021bi cu probleme pe care nu ai alt\u0103 op\u021biune dec\u00e2t s\u0103 le \u00eenduri \u0219i s\u0103 le rezolvi singur, probleme ce nu vor disp\u0103rea prea cur\u00e2nd, nu \u00ee\u021bi vei dori s\u0103 vin\u0103 cineva s\u0103 \u021bi le rezolve, ci vei dori pe cineva care s\u0103 te asculte, pe cineva care s-a confruntat cu ceva asem\u0103n\u0103tor \u0219i care poate empatiza cu tine. \u00cen aceast\u0103 categorie putem \u00eencadra lucr\u0103rile lui Cioran. Al\u0103turi de el nu te mai sim\u021bi la fel de singur \u00een fa\u021ba acestor aspecte \u00eentunecate ale condi\u021biei umane, permi\u021b\u00e2ndu-\u021bi s\u0103 le sco\u021bi la lumin\u0103 \u0219i s\u0103 nu le mai ascunzi din nevoia de a fi politicos.<\/p>\n\n\n\n
Pentru a \u00een\u021belege perspectiva scrierilor lui Cioran, trebuie s\u0103 vorbim despre un grup de oameni care, istoric, au fost numi\u021bi gnostici. Ideea acestora de baz\u0103 este c\u0103 lumea este imperfect\u0103 \u00een multe aspecte ale ei, idee care, tradus\u0103 \u00een context religios, descrie lumea noastr\u0103 ca o lume aflat\u0103 \u00eentre Rai \u0219i Iad, sau dac\u0103 o traducem \u00een context Platonic, lumea noastr\u0103 este doar o umbr\u0103 a lumii formelor. Din cauza aceste imperfec\u021biuni, numero\u0219i g\u00e2nditori au \u00eencercat s\u0103 dea un r\u0103spuns \u00eentreb\u0103rii \u201dDe ce este lumea noastr\u0103 at\u00e2t de imperfect\u0103?\u201d. Ei bine, la aceast\u0103 \u00eentrebare, gnosticii r\u0103spund c\u0103 lumea este a\u0219a pentru c\u0103 a fost creat\u0103 \u00eentr-un mod malefic. Dumnezeu, oricum l-ai concepe, putea crea o lume dup\u0103 bunul lui plac. A ales s\u0103 creeze o lume \u00een care, de exemplu, trebuie s\u0103 consumi via\u021b\u0103 pentru a tr\u0103i. A creat o lume \u00een care exist\u0103 furtuni \u0219i vulcani \u0219i orice altceva ce poate cauza greut\u0103\u021bi. A creat, deci, o lume \u00een care suferin\u021ba este un element indispensabil al procesului vie\u021bii. Gnosticii concluzioneaz\u0103 de-aici c\u0103 doar un Dumnezeu malefic ar fi putut crea a\u0219a ceva.<\/p>\n\n\n\n
Duc\u00e2nd mai departe ra\u021bionamentul, din cauza acestei suferin\u021be inerente existen\u021bei, gnosticii ajung \u00eentr-o pozi\u021bie cunoscut\u0103 nou\u0103 azi ca anti-natalism \u2013 pus\u0103 \u00een practic\u0103 \u00een forma refuzului de a avea copii dintr-o aversiune fa\u021b\u0103 de ideea de a aduce mai mult\u0103 suferin\u021b\u0103 \u00een lume. \u0218i ajungem, astfel, la Cioran. El spune la un moment dat c\u0103 fugim cu to\u021bii de tragedia de a ne fi n\u0103scut, de realitatea de a fi fost arunca\u021bi \u00eentr-o lume absurd\u0103 \u0219i lipsit\u0103 de sens \u00eempotriva voin\u021bei noastre. \u0218i, pe de-asupra, suntem con\u0219tien\u021bi de aceast\u0103 realitate \u2013 \u201dE mai bine s\u0103 fii un animal dec\u00e2t un om, o insect\u0103 dec\u00e2t un animal, o plant\u0103 dec\u00e2t o insect\u0103, \u0219i tot a\u0219a. Orice poate diminua regatul con\u0219tiin\u021bei \u0219i \u00eei poate compromite suprema\u021bia.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Dar Cioran, \u00een final, va respinge gnosticismul \u0219i anti-natalismul. Motivele acestei respingeri sunt multiple, dar cel mai important este acela c\u0103 aceste curente au \u00eencercat s\u0103 \u00ee\u0219i sistematizeze concluziile. El considera c\u0103 nu ai nevoie de o descriere oficial\u0103, codificat\u0103, a realit\u0103\u021bii pentru a realiza c\u0103 oamenii sunt un proiect e\u0219uat. Umanitatea \u00een sine este un proiect e\u0219uat. Po\u021bi s\u0103 te rogi la ce zeu vrei, dar pentru Emil Cioran, indiferent de natura acelui zeu, un lucru e clar: cu acest proiect, \u00een particular, a cam dat gre\u0219.<\/p>\n\n\n\n
Probabil c\u0103 nu va fi un \u0219oc pentru nimeni, dar Cioran ajunge la concluzia c\u0103 totul \u00een existen\u021ba noastr\u0103 e lipsit de sens. \u0218i plec\u00e2nd din acest punct, el r\u00e2de de perspectiva prin care ai putea considera un Dumnezeu responsabil de crea\u021bia unei lumi at\u00e2t de absurde. El spune c\u0103 dac\u0103 crezi \u00eentr-o for\u021b\u0103 \u00een spatele universului, ar trebui s\u0103 fii preg\u0103tit ca uneori s\u0103 trebuiasc\u0103 s\u0103-\u021bi tr\u0103ie\u0219ti via\u021ba f\u0103r\u0103 promisiunile sau siguran\u021ba oferit\u0103 de Dumnezeu. Iar dac\u0103 te opre\u0219ti pu\u021bin s\u0103 ascul\u021bi, c\u00e2nd \u00eencetezi s\u0103 mai cau\u021bi r\u0103spunsuri, ceea ce vei auzi este unica realitate: lini\u0219tea. Ce auzim atunci c\u00e2nd \u201el\u0103s\u0103m ideile goale; credin\u021bele, fleacuri; arta o minciun\u0103; iar filosofia o glum\u0103\u201d? C\u00e2nd ne oprim din a mai \u00eencerca s\u0103 ra\u021bion\u0103m \u0219i s\u0103 facem lumea din jurul nostru s\u0103 aib\u0103 sens prin religii sau filosofii, intr\u0103m \u00een contact cu realitatea universului: lini\u0219tea.<\/p>\n\n\n\n
\u201ePentru animale, via\u021ba e tot ceea ce e; pentru om, via\u021ba are semnul \u00eentreb\u0103rii. Un semn al \u00eentreb\u0103rii ireversibil, c\u0103ci omul nu a g\u0103sit, \u0219i nici nu va g\u0103si, vreun r\u0103spuns. Via\u021ba nu doar c\u0103 nu are niciun sens, nici nu va putea avea vreodat\u0103 unul.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Existen\u021ba uman\u0103 este pres\u0103rat\u0103 cu elemente tragice \u0219i dureroase c\u00e2t se poate de reale, elemente cu care cu to\u021bii ne vom confrunta \u00een decursul vie\u021bii. Pe scurt, sunt lucruri \u00een via\u021ba care sunt, pur \u0219i simplu, oribile. Practic, toat\u0103 lumea s-a confruntat, se confrunt\u0103 sau se va confrunta cu disperarea, depresia, melancolia \u0219i e\u0219ecul. Cu to\u021bii facem erori care ne cost\u0103 oportunit\u0103\u021bi importante. Cu to\u021bii am avut inimile fr\u00e2nte. \u0218i cu toate astea, \u00eentr-un mod c\u00e2t se poate de interesant, Cioran puncteaz\u0103 faptul c\u0103 aceste experien\u021be sunt parte a unui categorii privilegiate de subiecte grele, un set de experien\u021be reale despre care nu ar trebui s\u0103 discut\u0103m.<\/p>\n\n\n\n
Pentru mul\u021bi dintre noi, via\u021ba const\u0103 \u00een \u00eentre\u021binerea constant\u0103 a unei imagini \u00een cadrul c\u0103reia nu tr\u0103im niciuna din aceste experien\u021be. Trebuie s\u0103 z\u00e2mbim \u00een toate pozele. Trebuie s\u0103 fim ferici\u021bi cu punctul \u00een care ne afl\u0103m \u00een via\u021b\u0103 \u0219i entuziasma\u021bi de ceea ce ne rezerv\u0103 viitorul. Din p\u0103cate aceast\u0103 imagine nu prezint\u0103 realitatea experien\u021belor noastre interne, dar exist\u0103 un fel de presiune de a ascunde aceste tr\u0103iri \u0219i de a nu vorbi despre ele. C\u00e2nd un prieten vine la noi \u0219i ne spune c\u0103 este deprimat din cauza lipsei de sens din via\u021ba lui \u0219i c\u0103 este disperat de c\u00e2t de pu\u021bin control are asupra vie\u021bii, de obicei, spune Cioran, privim persoana respectiv\u0103 cu \u00eengrijorare. \u00cencerc\u0103m s\u0103 \u00eei repar\u0103m de parc\u0103 ar fi strica\u021bi, c\u00e2nd el tot ce face este s\u0103 accepte realitatea a\u0219a cum este ea.<\/p>\n\n\n\n
Cioran se \u00eentreab\u0103 de ce nu putem vorbi despre aceast\u0103 fa\u021b\u0103 a realit\u0103\u021bii, c\u00e2nd aceste experien\u021be negative fac parte din condi\u021bia uman\u0103? R\u0103spunsul lui este din simplul motiv c\u0103 aceste discu\u021bii ne fac s\u0103 ne sim\u021bim inconfortabil. \u0218i ne sim\u021bim inconfortabil pentru c\u0103, articul\u00e2nd aceste experien\u021be \u0219i permi\u021b\u00e2nd altora s\u0103 le expun\u0103, ne bloc\u0103m capacitatea de a tr\u0103i \u00eentr-o constant\u0103 stare de negare a mor\u021bii. Heidegger puncteaz\u0103 faptul c\u0103 majoritatea oamenilor \u00ee\u0219i tr\u0103iesc \u00eentreaga via\u021b\u0103 f\u0103c\u00e2nd orice numai s\u0103 nu se g\u00e2ndeasc\u0103 la realitatea faptului c\u0103 vor muri \u0219i c\u0103 \u00eentreaga societate a fost construit\u0103 \u00een jurul acestei nega\u021bii a mor\u021bii, ascunz\u00e2nd moartea \u0219i bolile \u00een locuri pe care s\u0103 le putem ignora \u00een lini\u0219te: cimitire, spitale \u0219i aziluri.<\/p>\n\n\n\n
\u00cen viziunea lui Cioran, oamenii folosesc trei strategii principale, \u0219i multe altele mai neimportante, pentru a sc\u0103pa de aceste sentimente negative. Prima metod\u0103 este s\u0103 ra\u021bioneze c\u0103i prin care s\u0103 se poat\u0103 elibera de ele, fie prin religie, fie prin filosofie, fie prin alte idei de acest tip. Practic, \u00een aceast\u0103 categorie intr\u0103 toate metodele prin care am creat nara\u021biuni ce au ca scop aplanarea acestor sentimente \u2013 aici putem observa de ce este Cioran un filosof at\u00e2t de interesant, lui nepl\u0103c\u00e2ndu-i filosofia. C\u00e2nd \u00eencerc\u0103m s\u0103 ra\u021bion\u0103m o cale de a sc\u0103pa de sentimentele de groaz\u0103 \u0219i melancolie din existen\u021b\u0103, ce facem de fapt este s\u0103 fim necinsti\u021bi intelectual. C\u00e2nd nu-\u021bi place disconfortul creat de aceste sentimente, vei \u00eencerca s\u0103 ra\u021bionezi o via\u021b\u0103 ce te va face s\u0103 fii mai optimist. Dar, de fapt, te legi de o doctrin\u0103 ce ofer\u0103 speran\u021be false, \u0219i care \u00eenchide unele op\u021biuni de urmat \u00een via\u021b\u0103. C\u00e2nd nu e\u0219ti legat de nimic \u0219i accep\u021bi lipsa de sens a lumii, e\u0219ti liber s\u0103 alegi ce cale vrei. Spre exemplu, c\u00e2nd accep\u021bi pericolele din s\u0103lb\u0103ticie, nu mai trebuie s\u0103 stai \u00eenchis \u00eentr-o caban\u0103 \u0219i s\u0103 prive\u0219ti peisajele de pe geam. Dar ca orice lucru care merit\u0103 v\u0103zut, aceast\u0103 cale vine cu un cost. Iar costul acestei existen\u021be este melancolia, frica \u0219i toate celelalte sentimente ce vin la pachet cu onestitatea intelectual\u0103.<\/p>\n\n\n\n
A doua strategie prin care ne descotorosim de aceste sentimente este prin a ne auto-distrage aten\u021bia de la ele, aceast\u0103 metod\u0103 fiind foarte facil\u0103 lumii noastre c\u00e2nd avem acces la Netflix, social media, jocuri video, droguri, c\u0103r\u021bi fantastice etc. Dar dac\u0103 alegi s\u0103 ignori aceste sentimente, la un moment dat, te vor lovi cu toat\u0103 for\u021ba pe care o acumuleaz\u0103, pentru c\u0103 nu vei putea fi permanent distras de la realitatea vie\u021bii. Precum ra\u021bionarea, distragerea aten\u021biei are efect pe termen scurt, dar vei fi privat de experien\u021ba \u0219i antrenamentul necesar de a face fa\u021b\u0103 acestor sentimente. Iar \u00eent\u00e2lnirea cu ele va fi inevitabil\u0103 \u0219i, \u00een lipsa unei experien\u021be, se vor dovedi catastrofale.<\/p>\n\n\n\n
A treia strategie de a sc\u0103pa de aceste sentimente este prin acceptarea lor ca realit\u0103\u021bi. Aceast\u0103 strategie poate fi observat\u0103 \u00een stoicism \u0219i \u00een filosofiile estice. Ideea de baz\u0103 este c\u0103 dac\u0103 \u00eenv\u0103\u021b\u0103m s\u0103 accept\u0103m c\u0103 aceste lucruri nu sunt \u00een controlul nostru, atunci ele, indiferent de c\u00e2t de inconfortabile pot fi, nu vor mai avea putere asupra noastr\u0103. Totul sun\u0103 bine \u00een teorie, dar Cioran \u0219i-a p\u0103strat scepticismul \u00een ceea ce prive\u0219te existen\u021ba unei persoane care s\u0103 accepte aceste lucruri, consider\u00e2nd c\u0103 ceea ce fac, de fapt, este o alt\u0103 form\u0103 de ra\u021bionare pentru a le dezarma de puterea pe care aceste sentimente le au asupra noastr\u0103.<\/p>\n\n\n\n
Dar s\u0103 presupunem, de dragul discu\u021biei, c\u0103 exist\u0103 oameni care au \u00eenv\u0103\u021bat s\u0103 accepte complet c\u0103 totul este \u00een afara controlului lor. Pentru Cioran, simpla acceptare nu este destul\u0103 pentru un om func\u021bional. \u00centr-un univers absurd \u0219i f\u0103r\u0103 sens, simplul act de a te ridica din pat \u0219i de a face orice altceva dec\u00e2t s\u0103 m\u0103n\u00e2nci \u0219i s\u0103 dormi, presupune s\u0103 de\u021bii motiva\u021bii morale, estetice, religioase sau sociale. Deci, chiar \u0219i acei oameni care au atins acel nivel de acceptare, fac pa\u0219i necinsti\u021bi intelectual datorit\u0103 educa\u021biei morale, estetice, religioase sau sociale pe care au primit-o.<\/p>\n\n\n\n
\u201eC\u00e2nd niciunul dintre motiva\u021biile curente \u2013 morale, estetice, religioase, sociale \u0219i a\u0219a mai departe \u2013 nu mai ghideaz\u0103 via\u021ba, cum poate cineva s\u0103 sus\u021bin\u0103 via\u021ba \u0219i s\u0103 nu cad\u0103 \u00een nimicie? Doar printr-o conexiune cu absurdul, prin iubirea inutilit\u0103\u021bii absolute, iubind ceva ce nu are substan\u021b\u0103 dar care simuleaz\u0103 o iluzie a vie\u021bii. Tr\u0103iesc pentru c\u0103 mun\u021bii nu r\u00e2d \u0219i nici viermii nu c\u00e2nt\u0103.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Dup\u0103 cum am zis, ra\u021bionalul te poate lini\u0219ti, desigur. Ra\u021biunea te poate elibera temporar de sentimentele de groaz\u0103 \u0219i melancolie, dar \u00ee\u021bi limiteaz\u0103 posibilit\u0103\u021bile pe care le ai \u00een via\u021b\u0103 leg\u00e2ndu-te de o doctrin\u0103. \u00cen acest sens, o persoan\u0103 ce nu folose\u0219te ra\u021biunea, distrac\u021bia sau acceptarea pentru a inhiba sentimentele inconfortabile, o persoan\u0103 \u00eenc\u0103rcat\u0103 cu sentimente de disperare \u0219i melancolie, tr\u0103ie\u0219te o via\u021b\u0103 mai plin\u0103 \u00eentr-un mod inaccesibil celorlal\u021bi. Dac\u0103 disperarea \u0219i melancolia sunt p\u0103r\u021bi ale vie\u021bii, putem considera c\u0103 a fugi de ele presupune o negare a vie\u021bii, de fapt.<\/p>\n\n\n\n
De\u0219i Cioran poate p\u0103rea pesimist, el nu este de acord cu ideea de a sta degeaba pl\u00e2ng\u00e2ndu-te c\u0103 nimic nu are sens \u0219i c\u0103 universul este absurd. Tactica pe care ne sugereaz\u0103 s\u0103 o abord\u0103m este aceea de a vira spre absurd, spre deosebire de a vira spre a-l evita. El vrea s\u0103 alerg\u0103m \u00een \u201ecl\u0103direa \u00een fl\u0103c\u0103ri\u201d din care toat\u0103 lumea fuge, s\u0103 \u00eenv\u0103\u021b\u0103m s\u0103 iubim absurdul universului \u0219i s\u0103 ne conect\u0103m cu inutilitatea pur\u0103 a lucrurilor. \u00cembr\u0103\u021bi\u0219\u00e2nd absurdul, vom sus\u021bine via\u021ba. S\u0103 te \u00eembarci la o asemenea c\u0103l\u0103torie nu este u\u0219or, dar r\u0103splata va consta \u00een posibilit\u0103\u021bile nenum\u0103rate ce se vor deschide \u00een fa\u021ba ta.<\/p>\n\n\n\n
Iat\u0103, deci, ce face Cioran \u00een opera lui. Vireaz\u0103 direct \u00een fiecare dintre aceste sentimente despre care am vorbit, fiind fascinat de cele mai \u00eentunecate subiecte, subiecte tabu \u00eentr-o conversa\u021bie politicoas\u0103. Dou\u0103 astfel de subiecte, care l-au fascinat \u00eentreaga via\u021b\u0103, sunt conceptele de e\u0219ec \u0219i suicid. G\u00e2ndurile sale despre e\u0219ec sunt pe c\u00e2t de interesante, pe at\u00e2t de hilare. Oamenii lui prefera\u021bi \u00een via\u021b\u0103 erau ni\u0219te e\u0219ecuri complete. Se delecta cu propriile e\u0219ecuri \u00een via\u021b\u0103 \u0219i credea c\u0103 acestea ar trebui \u00eembr\u0103\u021bi\u0219ate.<\/p>\n\n\n\n
Sinuciderea, pe de alt\u0103 parte, a fost o problem\u0103 ceva mai complicat\u0103. Cioran nu credea c\u0103 sinuciderea era un r\u0103spuns la sentimentele incomode. El \u00eensu\u0219i nu s-a sinucis. \u00centregul s\u0103u mesaj este acela de a \u00eembr\u0103\u021bi\u0219a via\u021ba, ceea ce pentru el \u00eenseamn\u0103 \u00een mod necesar s\u0103 \u00eembr\u0103\u021bi\u0219eze melancolia, teama, e\u0219ecul etc.<\/p>\n\n\n\n
“Faptul c\u0103 via\u021ba nu are niciun sens este un motiv pentru a tr\u0103i – mai mult, este singurul.”<\/p>\n\n\n\n
\u00cenainte de a continua, trebuie s\u0103 \u00een\u021belegem pentru cine scrie Cioran. Considera c\u0103 a scrie pentru sine era cea mai bun\u0103 form\u0103 de terapie pe care o \u00eent\u00e2lnise \u00een via\u021ba lui. Ori de c\u00e2te ori scria ceva, inten\u021bia din spate era \u00eentotdeauna s\u0103 exprime ceva, pentru c\u0103, a\u0219a cum spunea el, ori de c\u00e2te ori exprimi ceva ce sim\u021bi \u00een interior, instantaneu acel lucru devine mult mai suportabil. C\u00e2nd \u00een\u021belegi c\u0103 aceasta era, \u00een cele din urm\u0103, prima sa prioritate \u00een scrierile sale, po\u021bi vedea clar c\u0103 pentru el a scrie nu \u00eensemna s\u0103 scoat\u0103 un best-seller. Pentru el, a scrie era o chestiune de via\u021b\u0103 \u0219i de moarte. Era o modalitate prin care putea s\u0103 treac\u0103 peste tragediile din via\u021b\u0103 \u2013 precum insomnia, cu care se lupta cumplit. A fost o modalitate de a face fa\u021b\u0103 melancoliei \u0219i terorii. Scrierea unei c\u0103r\u021bi a fost, a\u0219a cum spunea el, “sinuciderea am\u00e2nat\u0103”.<\/p>\n\n\n\n
A\u0219adar, \u0219tiind toate acestea despre el, nu este o surpriz\u0103 faptul c\u0103 lucrurile despre care alege s\u0103 scrie vor fi, \u00een general, aceste st\u0103ri tabu, sentimente \u00eentunecate despre care nu avem voie s\u0103 vorbim \u00een societatea politicoas\u0103. De asemenea, este evident c\u0103 va scrie \u00een fragmente, \u0219i nu urm\u00e2nd un arc narativ, cu un \u00eenceput, mijloc \u0219i sf\u00e2r\u0219it clar. El nu construie\u0219te un argument pentru modul s\u0103u de a vedea lucrurile. El doar scrie.<\/p>\n\n\n\n
\u00cens\u0103, un lucru important de re\u021binut este c\u0103, nefiind niciodat\u0103 limitat de formatele literare tradi\u021bionale, cititorul se poate trezi \u00eentr-o situa\u021bie de ve\u0219ti bune\/ve\u0219ti proaste. Vestea proast\u0103 este c\u0103 este imposibil s\u0103 \u00eel define\u0219ti. Dar, pe de alt\u0103 parte, este o veste bun\u0103 dac\u0103 e\u0219ti \u00een c\u0103utarea unei explor\u0103ri ne\u00eengr\u0103dite a absurdit\u0103\u021bii existen\u021bei. Cea mai bun\u0103 abordare a cuiva care vrea s\u0103 \u00eel studieze, este s\u0103 grupeze fragmentele sale \u00een teme generale, concepte pe care Cioran le viziteaz\u0103 \u0219i le reviziteaz\u0103 de-a lungul mai multor lucr\u0103ri \u0219i \u00eentotdeauna pare s\u0103 aib\u0103 ceva nou de spus despre ele, teme precum melancolia, groaza, depresia, dar mai ales cele pe care ne vom concentra ast\u0103zi: e\u0219ecul \u0219i sinuciderea.<\/p>\n\n\n\n
Acum, trebuie spus c\u0103 \u0219i \u00eencercarea de a-i deconstrui g\u00e2ndirea \u00een teme este o b\u0103t\u0103lie pierdut\u0103. Adesea se contrazice complet \u00een opera sa. Chiar \u0219i \u00een cadrul aceleia\u0219i c\u0103r\u021bi, uneori spune un lucru \u0219i apoi ceva aproape diametral opus c\u00e2teva pagini mai t\u00e2rziu. Ar trebui s\u0103 \u00een\u021belegem cu to\u021bii, totu\u0219i, c\u0103, \u00eenc\u0103 o dat\u0103, pentru Cioran, scrisul era \u00een cele din urm\u0103 terapeutic, nu instructiv. C\u00e2nd cineva \u00eei repro\u0219a c\u0103 se contrazicea, el zicea: \u201dCui \u00eei pas\u0103? Oricum nu acesta era scopul scrierii. Nu eram \u00eentr-o cruciad\u0103 pentru a te \u00eendoctrina \u00eentr-un mod anume de a g\u00e2ndi\u201d. Pentru Cioran, auto-contrazicerea este necesar\u0103 unei persoane oneste, care este \u00eenc\u0103 \u00een via\u021b\u0103, care \u00eenva\u021b\u0103, cre\u0219te \u0219i particip\u0103 la via\u021b\u0103. \u0218i poate fi chiar un indicator c\u0103 e\u0219ti conectat la adev\u0103rata absurditate a realit\u0103\u021bii.<\/p>\n\n\n\n
Urm\u0103rind aceast\u0103 tem\u0103 general\u0103, nu va fi o surpriz\u0103 pentru nimeni faptul c\u0103 Cioran a v\u0103zut \u00een cele mai mari e\u0219ecuri ale sale elemente de frumuse\u021be \u0219i succes, iar \u00een cele mai mari succese ale sale – c\u00e2\u0219tigarea premiilor, aplauze pe scar\u0103 larg\u0103 din partea criticilor – a g\u0103sit adesea o modalitate de a le privi ca fiind e\u0219ecuri. Pentru c\u0103, urm\u0103rind tema e\u0219ecului din scrierile lui, ceea ce s-ar putea s\u0103 se trezeasc\u0103 \u00een voi, dup\u0103 ce \u00eel citi\u021bi, este o perspectiv\u0103 complet diferit\u0103 asupra modului \u00een care a\u021bi putea interac\u021biona cu e\u0219ecul din via\u021ba voastr\u0103. E\u0219ecul este un prim exemplu al unuia dintre acele subiecte tabu pe care nu ar trebui s\u0103 le aducem \u00een discu\u021bii politicoase.<\/p>\n\n\n\n
Cioran, \u00eens\u0103, ne-ar invita la un exerci\u021biu: imagina\u021bi-v\u0103 c\u0103 sunte\u021bi la o petrecere. S\u0103 zicem c\u0103 este o reuniune de zece ani de la terminarea liceului. Cu cine vrei s\u0103 vorbe\u0219ti mai mult, cu adev\u0103rat? Cu tipul care s-a c\u0103s\u0103torit cu iubita din liceu, a mers la facultatea de contabilitate, sau ceva de genul \u0103sta, \u0219i totul a ie\u0219it exact a\u0219a cum \u0219i-a pl\u0103nuit \u00eenc\u0103 din b\u0103ncile \u0219coalii? Sau vrei s\u0103 vorbe\u0219ti cu persoana care a e\u0219uat? Vre\u021bi s\u0103 vorbi\u021bi cu cineva care a vrut s\u0103 devin\u0103 inginer, dar i-a ie\u0219it prost? A\u0219a c\u0103 s-a trezit cu datorii imense \u0219i, din disperare, a acceptat un loc de munc\u0103 la o fabric\u0103 de ambalare a c\u0103rnii din Germania. \u0218i \u00eenc\u0103 o dat\u0103, a e\u0219uat lamentabil la ambalarea c\u0103rnii. Pur \u0219i simplu nu a reu\u0219it s\u0103 g\u0103seasc\u0103 o modalitate de a pune carnea \u00een container. A\u0219a c\u0103, din disperare, a \u00eencercat s\u0103 devin\u0103 instructori de yoga. Dar el nu \u0219tia nimic despre yoga. C\u00e2nd te g\u00e2nde\u0219ti la toate prin c\u00e2te a trecut aceast\u0103 persoan\u0103, la finalul pove\u0219tii, sincer, ar \u00eentreba Cioran, cine este mai bun partener de conversa\u021bie? Cu cine ai prefera s\u0103 vorbe\u0219ti la acea petrecere, cu e\u0219ecul sau cu succesul?<\/p>\n\n\n\n
Tolstoi spune, \u00een primul paragraf al c\u0103r\u021bii Anna Karenina: “Familiile fericite sunt toate la fel; fiecare familie nefericit\u0103 este nefericit\u0103 \u00een felul ei”. At\u00e2t Tolstoi, c\u00e2t \u0219i Cioran abordeaz\u0103 teme similare aici. Oamenii care au succes urm\u0103resc, \u00een general, acelea\u0219i lucruri legate de securitatea viitorului. Iar acest rezultat este, de obicei, foarte previzibil. \u00cen cele din urm\u0103, to\u021bi seam\u0103n\u0103 \u00eentre ei. Dar atunci c\u00e2nd e\u0219uezi \u0219i e\u0219uezi spectaculos, uneori poate fi ca un proiect artistic care a c\u0103p\u0103tat o minte proprie. Poate fi haos. Exist\u0103 mult mai multe moduri de a e\u0219ua dec\u00e2t de a reu\u0219i. Iar pentru Cioran, e\u0219ecurile sunt pur \u0219i simplu mult mai interesante \u0219i, ca s\u0103 fim sinceri, mult mai amuzante.<\/p>\n\n\n\n
Atunci, de ce facem un efort at\u00e2t de mare s\u0103 fugim de ele sau s\u0103 nu vorbim despre ele? Ce s-ar \u00eent\u00e2mpla \u00een teorie dac\u0103, \u00een loc s\u0103 evit\u0103m e\u0219ecul, ne-am \u00eendrepta spre el? Cum ar schimba asta modul \u00een care lu\u0103m decizii \u00een via\u021ba noastr\u0103? Acum, unii dintre voi probabil c\u0103 v\u0103 g\u00e2ndi\u021bi aici: “Hei, cred c\u0103 \u00een\u021beleg unde vrea s\u0103 ajung\u0103 Cioran ideea asta”. \u00cen loc s\u0103 fugim de aceste aspecte incomode ale existen\u021bei, cum ar fi groaza sau melancolia, \u00een loc s\u0103 g\u0103sim o ra\u021bionalizare inteligent\u0103 care s\u0103 estompeze puterea pe care aceste sentimente o au asupra noastr\u0103, Cioran recomand\u0103 s\u0103 ne \u00eendrept\u0103m spre ele \u0219i s\u0103 le \u00eembr\u0103\u021bi\u0219\u0103m. Pentru c\u0103, din c\u00e2te putem vedea, ele sunt cea mai important\u0103 parte a experien\u021bei umane. Cine suntem noi s\u0103 neg\u0103m vreunul dintre ele? Ceea ce vrea Cioran s\u0103 ne spun\u0103, \u00een cele din urm\u0103, este c\u0103 ar trebui s\u0103 \u00eembr\u0103\u021bi\u0219\u0103m e\u0219ecul, pentru c\u0103 doar prin e\u0219ec ajungem s\u0103 cre\u0219tem ca oameni.<\/p>\n\n\n\n
\u00cens\u0103, pentru Cioran, e\u0219ecul era ceva mult prea mare pentru a putea fi distilat \u00eentr-o maxim\u0103 de self-help de genul acesta. E\u0219ecul este ceva prevalent \u00een tot ceea ce \u00eenseamn\u0103 a fi om, ceva care este at\u00e2t de ad\u00e2nc \u00eenr\u0103d\u0103cinat \u00een vie\u021bile noastre \u00eenc\u00e2t poate fi privit, aproape, la un nivel metafizic – asta dac\u0103 a face afirma\u021bii metafizice era, \u00eentr-adev\u0103r, ceva ce Cioran era interesat s\u0103 fac\u0103. Vede\u021bi, scopul s\u0103u aici nu era s\u0103 explice ra\u021bional universul prin prisma e\u0219ecului. Scopul s\u0103u a fost s\u0103 ne scoat\u0103 din acest tipar prostesc \u00een care suntem bloca\u021bi, \u00een care nu putem vorbi despre e\u0219ec \u00eentr-un mod politicos \u00een societate \u0219i, f\u0103c\u00e2nd acest lucru, pierdem din vedere c\u00e2t de important este e\u0219ecul ca poten\u021bial\u0103 resurs\u0103 pentru noi.<\/p>\n\n\n\n
Cioran mediteaz\u0103, \u00eentr-un mod ironic, c\u0103 lumea este dezordonat\u0103 pentru c\u0103 o divinitate uimitoare, responsabil\u0103 pentru toate acestea, a creat-o \u00eentr-un mod dezordonat. Dumnezeu a e\u0219uat \u00een acest proiect special. Umanitatea \u00eens\u0103\u0219i este un proiect e\u0219uat. Cu alte cuvinte, orice proiect \u00een care decidem s\u0103 ne angaj\u0103m \u00een via\u021b\u0103 este construit pe o funda\u021bie a e\u0219ecului. E\u0219ecul este \u00eenscris \u00een ecua\u021bie. Dar lua\u021bi \u00een considerare acest lucru: chiar \u0219i dup\u0103 ce decidem cum s\u0103 ne petrecem timpul \u00een aceast\u0103 via\u021b\u0103, rela\u021bia noastr\u0103 cu e\u0219ecul este una foarte special\u0103 pe m\u0103sur\u0103 ce trec anii, deoarece e\u0219ecul are un tip special de omniprezen\u021b\u0103 pe care alte aspecte ale vie\u021bii, pur \u0219i simplu, nu o au.<\/p>\n\n\n\n
Prietenii \u0219i cei dragi nou\u0103 vor veni \u0219i vor pleca. Succesele \u0219i triumfurile sunt temporare. Dar e\u0219ecul, pentru Cioran, e\u0219ecul r\u0103m\u00e2ne cu tine. Fiecare e\u0219ec este o liter\u0103 stacojie pe care o por\u021bi cu tine. Oamenii din jurul t\u0103u \u0219tiu despre e\u0219ecurile tale din trecut. \u00ce\u0219i amintesc de ele. \u0218i, de\u0219i poate c\u0103 nu spun nimic de dragul de a fi amabili \u0219i de a respecta acest tabu social, colec\u021bia ta de e\u0219ecuri este un companion care te urm\u0103re\u0219te indiferent unde te decizi s\u0103 te mu\u021bi sau cum hot\u0103r\u0103\u0219ti s\u0103 te \u00eembraci.<\/p>\n\n\n\n
A\u0219adar, Cioran ar putea \u00eencepe prin a ne \u00eentreba: din moment ce \u0219tim c\u0103 e\u0219ecul este un companion ce ne \u00eenso\u021be\u0219te permanent, am prefera s\u0103 fim prieteni sau du\u0219mani cu acest companion? Vrei ca e\u0219ecul s\u0103 fie o cuno\u0219tin\u021b\u0103 jenant\u0103, cu care s\u0103 \u00ee\u021bi fie ru\u0219ine \u00een conversa\u021bii? Sau, mai bine, \u00eel faci un prieten, un prieten de care e\u0219ti m\u00e2ndru, un prieten din care s\u0103 te inspiri? Av\u00e2nd \u00een vedere c\u0103 e\u0219ecul este o parte integrant\u0103 a \u00eentregului proces, cum s\u0103 facem s\u0103 nu fugim de el sau s\u0103 nu ne ra\u021bionaliz\u0103m e\u0219ecurile cu o poveste, ci s\u0103 ne \u00eendrept\u0103m spre el? Pentru a face acest lucru, va fi nevoie s\u0103 reformul\u0103m complet modul \u00een care privim e\u0219ecul. \u0218i poate c\u0103 cel mai bun loc pentru a \u00eencepe s\u0103 facem acest lucru este s\u0103 ne g\u00e2ndim c\u00e2t de mult crede Cioran c\u0103 e\u0219ecul este responsabil pentru \u00eentreaga traiectorie a speciei umane.<\/p>\n\n\n\n
S\u0103 detaliem. Ori de c\u00e2te ori cineva ia o decizie important\u0103 \u00een via\u021b\u0103, o face lu\u00e2nd \u00een considerare e\u0219ecul. C\u00e2nd decide\u021bi ce rela\u021bii dori\u021bi \u00een via\u021ba dumneavoastr\u0103, c\u00e2nd un om de \u0219tiin\u021b\u0103 decide ce experimente s\u0103 fac\u0103, c\u00e2nd o \u021bar\u0103 \u00ee\u0219i decide politica extern\u0103, aceste decizii se iau f\u0103c\u00e2nd tot posibilul de a se ajunge la ceea ce consider\u0103m a fi un rezultat de succes. Dar ori de c\u00e2te ori ai ca \u021bint\u0103 succesul, \u00eencerci \u00een mod natural s\u0103 te \u00eendep\u0103rtezi de eventualele e\u0219ecuri de pe parcurs. A\u0219adar, \u00een acest fel, nivelul nostru de confort \u0219i familiaritate \u00een jurul conceptului de e\u0219ec are un impact direct asupra oric\u0103rei decizii importante pe care o lu\u0103m \u00een via\u021b\u0103, chiar \u0219i la nivelul na\u021biunilor \u0219i al comunit\u0103\u021bii globale. Atunci c\u00e2nd e\u0219ecul este ceva despre care nu putem vorbi \u0219i c\u00e2nd e\u0219ecul este ceva la care evit\u0103m s\u0103 reflect\u0103m, c\u00e2nd nu \u00een\u021belegem pe deplin ce \u00eencerc\u0103m s\u0103 evit\u0103m \u0219i de ce, nu suntem niciodat\u0103 capabili s\u0103 \u021bintim spre succes at\u00e2t de eficient pe c\u00e2t am putea. \u00centr-o rela\u021bie str\u00e2ns\u0103 cu e\u0219ecul, \u00een mod ironic, este unul dintre cele mai bune locuri \u00een care te po\u021bi afla dac\u0103 vrei s\u0103 reu\u0219e\u0219ti \u00een orice domeniu. Pentru c\u0103, \u00eentr-un univers plin de absurditate \u0219i lipsit de sens, un e\u0219ec are exact aceea\u0219i valoare de schimb ca \u0219i un succes. De ce am arunca o resurs\u0103 at\u00e2t de valoroas\u0103 pe care o avem la dispozi\u021bie?<\/p>\n\n\n\n
R\u0103spunsul la aceast\u0103 \u00eentrebare, \u00een opinia lui Cioran, este unul foarte simplu \u0219i evident. E\u0219ecul \u0219i povestirea e\u0219ecurilor noastre ne fac s\u0103 ne sim\u021bim extrem de inconfortabil. Dar, ce anume este at\u00e2t de inconfortabil \u00een recunoa\u0219terea e\u0219ecurilor noastre? Ei bine, o parte trebuie s\u0103 fie faptul c\u0103, recunosc\u00e2nd un e\u0219ec, recuno\u0219ti simultan \u0219i o lips\u0103, cel pu\u021bin minor\u0103, de autocunoa\u0219tere. \u00cen fiecare e\u0219ec este scris\u0103 o formul\u0103. Ai vrut s\u0103 faci ceva. Ai crezut c\u0103 e\u0219ti capabil s\u0103 faci acel lucru. Ai urm\u0103rit succesul. \u0218i apoi realitatea te-a lovit \u00een fa\u021b\u0103 atunci c\u00e2nd te-ai lovit de o anumit\u0103 limitare a abilit\u0103\u021bilor tale care te-a f\u0103cut s\u0103 e\u0219uezi. Ideea este c\u0103 ai vrut s\u0103 reu\u0219e\u0219ti. Nu te sim\u021bi foarte bine c\u00e2nd e\u0219ti con\u0219tient c\u0103 nu e\u0219ti suficient de bun pentru a face ceva. \u0218i cu siguran\u021b\u0103 nu te sim\u021bi bine c\u00e2nd \u021bi se aminte\u0219te acest lucru sau c\u00e2nd e\u0219ti \u00eentrebat despre asta la o petrecere.<\/p>\n\n\n\n
Acum, Cioran \u00een\u021belege toate acestea. Dar cred c\u0103 el ar spune: “A\u0219tepta\u021bi o secund\u0103 \u0219i l\u0103sa\u021bi-m\u0103 s\u0103 v\u0103 \u00eentreb ceva despre e\u0219ec”. Ce ob\u021bii dintr-un e\u0219ec, dar nu po\u021bi ob\u021bine dintr-un succes? Un lucru pe care succesul nu reu\u0219e\u0219te niciodat\u0103 s\u0103 \u00eel fac\u0103 este s\u0103 ne ofere o imagine sincer\u0103 a ceea ce suntem de fapt. E\u0219ecul, scrie Cioran, este “\u00eentotdeauna esen\u021bial, ne dezv\u0103luie pe noi \u00een\u0219ine, ne permite s\u0103 ne vedem a\u0219a cum ne vede Dumnezeu, \u00een timp ce succesul ne \u00eendep\u0103rteaz\u0103 de ceea ce este cel mai l\u0103untric \u00een noi \u00een\u0219ine \u0219i, de fapt, \u00een tot ceea ce exist\u0103”.<\/p>\n\n\n\n
De exemplu, imagina\u021bi-v\u0103 un tip de v\u00e2rst\u0103 mijlocie care, \u00een fiecare zi, dup\u0103 serviciu, se duce la \u0219coala primar\u0103 cu bandana pe cap \u0219i \u00eei \u00eenfrunt\u0103 pe to\u021bi elevii de clasa a patra \u00eentr-un meci amical de baschet. \u00cei pune la punct, le smulge mingea, le blocheaz\u0103 toate arunc\u0103rile, le vorbe\u0219te ur\u00e2t. Tipul \u0103sta are 183 la 0 \u00een meciuri de baschet \u00eempotriva copiilor de \u0219coal\u0103 primar\u0103. E cel mai bun din bran\u0219\u0103. Dar iat\u0103 care este chestia, dac\u0103 Lebron James se duce la aceea\u0219i \u0219coal\u0103 primar\u0103, \u0219i el ar fi 183 la 0 \u00eempotriva acelor copii. A\u0219adar, dac\u0103 acesta ar fi singurul e\u0219antion pe care l-am putea folosi, cum poate cineva s\u0103 \u0219tie cu adev\u0103rat cine este cel mai bun juc\u0103tor de baschet? Cum poate tipul de v\u00e2rst\u0103 mijlocie s\u0103 \u0219tie cu adev\u0103rat c\u00e2t de bun este la baschet p\u00e2n\u0103 c\u00e2nd nu \u00eendr\u0103zne\u0219te s\u0103 se provoace suficient de mult \u00eenc\u00e2t s\u0103 e\u0219ueze \u0219i s\u0103 vad\u0103 care \u00eei sunt limitele?<\/p>\n\n\n\n
E\u0219ecul, \u00een acest fel, este unul dintre cei mai buni prieteni pe care \u00eei po\u021bi avea vreodat\u0103. E\u0219ecul este poarta de acces pentru a \u0219ti cu adev\u0103rat cine e\u0219ti \u2013 nu doar povestea pe care o ai \u00een cap despre cine e\u0219ti. Cioran a spus odat\u0103 c\u0103 doar “\u00een e\u0219ec \u0219i \u00een m\u0103re\u021bia catastrofei po\u021bi cunoa\u0219te pe cineva”. Pentru Cioran, e\u0219ecul are capacitatea unic\u0103 de a-\u021bi ar\u0103ta exact unde te afli \u00een acest moment, \u00eentr-un mod \u00een care succesul pur \u0219i simplu nu o poate face. El scria c\u0103 \u00ee\u0219i dorea s\u0103 aib\u0103 o “existen\u021b\u0103 transfigurat\u0103 \u00een mod constant de e\u0219ec”. Transfigurat\u0103, \u00een sensul de transformat\u0103 \u00een ceva mai frumos sau mai elevat. Vede\u021bi, el vedea cu adev\u0103rat e\u0219ecul \u00een aceast\u0103 lumin\u0103 pozitiv\u0103. E\u0219ecul este o voce a ra\u021biunii care ne men\u021bine sinceri cu privire la cine suntem cu adev\u0103rat. El a spus c\u0103, de fapt, a \u021bintit spre e\u0219ec de-a lungul vie\u021bii sale. Pentru c\u0103 a fi capabil s\u0103 prive\u0219ti \u00eenapoi la o via\u021b\u0103 care a fost frecvent punctat\u0103 de e\u0219ecuri, spune multe despre o persoan\u0103 \u2013 \u0219i nu c\u0103 a fost un ratat, a\u0219a cum ar putea concluziona unii oameni. Pentru Cioran este evident c\u0103 to\u021bi oamenii e\u0219ueaz\u0103, cu to\u021bii suntem e\u0219ecuri. Dar cineva care a tr\u0103it o via\u021b\u0103 cu multe e\u0219ecuri a tr\u0103it, de asemenea, o via\u021b\u0103 \u00een care a fost suficient de curajos pentru a se for\u021ba \u0219i a merge mai departe. Este posibil s\u0103 \u00ee\u0219i fi judecat gre\u0219it abilit\u0103\u021bile \u0219i s\u0103 fi \u021bintit prea sus uneori, sigur. Dar cel pu\u021bin a f\u0103cut ceva.<\/p>\n\n\n\n
Mai r\u0103u dec\u00e2t s\u0103 fii un ratat, pentru Cioran, este s\u0103 fii o persoan\u0103 at\u00e2t de \u00eengrozit\u0103 de e\u0219ec \u00eenc\u00e2t s\u0103 stai degeaba \u0219i s\u0103 nu faci niciodat\u0103 nimic cu via\u021ba ta. Din p\u0103cate, \u00eens\u0103, mul\u021bi oameni ajung \u00een aceast\u0103 situa\u021bie. Oamenii dezvolt\u0103 o rela\u021bie cu e\u0219ecul ca \u0219i cum ar fi un b\u0103t\u0103u\u0219 \u00een curtea \u0219colii. Tr\u0103iesc cu fric\u0103 de el, \u00eel evit\u0103 cu orice pre\u021b, se str\u0103duiesc s\u0103 se asigure c\u0103 nu se intersecteaz\u0103 niciodat\u0103 cu el. C\u00e2nd \u00een cele din urm\u0103 trebuie s\u0103 se confrunte cu el, ei v\u0103d \u00eentreaga interac\u021biune ca pe o experien\u021b\u0103 negativ\u0103 \u0219i dureroas\u0103. Le este jen\u0103 s\u0103 vorbeasc\u0103 despre asta, a\u0219a c\u0103 nu o fac niciodat\u0103. Nu uita\u021bi, pentru Cioran, faptul c\u0103 po\u021bi exprima ceva face ca acel ceva s\u0103 fie pu\u021bin mai suportabil. Ace\u0219ti oameni nici m\u0103car nu au aceast\u0103 op\u021biune c\u00e2nd vine vorba de e\u0219ecurile lor. Ei sunt l\u0103sa\u021bi s\u0103 se prefac\u0103 \u0219i s\u0103 se comporte ca \u0219i cum e\u0219ecurile lor \u0219i acest b\u0103t\u0103u\u0219 nici m\u0103car nu exist\u0103.<\/p>\n\n\n\n
Dar, Cioran se va \u00eentreba: de ce trebuie s\u0103 fie a\u0219a? Ce-ar fi dac\u0103 am accepta e\u0219ecul, dac\u0103 ne-am \u00eendrepta spre el, dac\u0103 l-am vedea ca fiind frumos, unic \u0219i interesant? Imagineaz\u0103-\u021bi c\u0103 nu \u021bi-ar fi niciodat\u0103 fric\u0103 s\u0103 e\u0219uezi la ceva, nu pentru c\u0103 ai fi prost, ci pentru c\u0103 ai vedea e\u0219ecul ca pe singura modalitate de a vedea cu adev\u0103rat c\u00e2t de departe ai ajuns de la ultimul e\u0219ec. Ai vedea e\u0219ecul ca pe o oportunitate de a primi o lec\u021bie personalizat\u0103, individualizat\u0103, pentru a \u0219ti cum s\u0103-\u021bi ajustezi strategia pentru a reu\u0219i data viitoare. Ai vedea e\u0219ecul nu ca pe ceva ce trebuie evitat, ci ca pe una dintre singurele dovezi c\u0103 tr\u0103ie\u0219ti cu adev\u0103rat o via\u021b\u0103 \u00een care nu te joci toat\u0103 ziua baschet cu copii de clasa a patra.<\/p>\n\n\n\n
Cioran \u00eei admira profund pe cei care au fost ni\u0219te rata\u021bi, numindu-i uneori \u00eenvin\u0219i de via\u021b\u0103. Cioran a crescut \u00een Rom\u00e2nia. Iar la vremea respectiv\u0103, el \u00ee\u0219i vedea \u021bara ca pe un exemplu de e\u0219ec absolut pe scena mondial\u0103. A\u0219a c\u0103, atunci c\u00e2nd a p\u0103r\u0103sit c\u0103minul pentru a merge la \u0219coal\u0103 la Bucure\u0219ti, a avut un ochi ager pentru oamenii pe care \u00eei considera e\u0219ecuri absolute. \u0218i a gravitat \u00een jurul lor, fascinat la nesf\u00e2r\u0219it de vie\u021bile lor. El a spus: “\u00cen Bucure\u0219ti am \u00eent\u00e2lnit o mul\u021bime de oameni, mul\u021bi oameni interesan\u021bi, \u00een special rata\u021bi, care ap\u0103reau la cafenea vorbind la nesf\u00e2r\u0219it \u0219i f\u0103r\u0103 s\u0103 fac\u0103 nimic. Trebuie s\u0103 spun c\u0103, pentru mine, ace\u0219tia erau cei mai interesan\u021bi oameni de acolo. Oameni care nu f\u0103cuser\u0103 nimic toat\u0103 via\u021ba lor, dar care, \u00een rest, erau geniali.”<\/p>\n\n\n\n
Pentru Cioran, e\u0219ecul era, dac\u0103 nu altceva, mult mai interesant dec\u00e2t succesul. Fiecare e\u0219ec este ca un proiect artistic sc\u0103pat de sub control. \u0218i fiecare persoan\u0103 care \u00eentruchipa e\u0219ecul era un tablou care necesita explica\u021bii din partea artistului. Cioran a \u00eembr\u0103\u021bi\u0219at at\u00e2t de mult e\u0219ecul, \u00eenc\u00e2t chiar \u0219i-a tr\u0103it via\u021ba ca \u0219i cum ar fi fost un e\u0219ec, chiar dac\u0103 \u00een realitate era departe de el. El a spus odat\u0103: “Marele succes al vie\u021bii mele este c\u0103 am reu\u0219it s\u0103 tr\u0103iesc f\u0103r\u0103 s\u0103 am un loc de munc\u0103”. De asemenea, “Am preferat s\u0103 tr\u0103iesc ca un parazit \u00een loc s\u0103 m\u0103 distrug p\u0103str\u00e2nd un loc de munc\u0103”. De fapt, s-a l\u0103udat c\u0103 are 40 de ani \u0219i c\u0103 era \u00eenc\u0103 \u00eenscris la facultate, m\u00e2nc\u00e2nd la cantina studen\u021beasc\u0103.<\/p>\n\n\n\n
A purtat aceast\u0103 imagine a e\u0219ecului ca pe o insign\u0103 de onoare. Hemmingway spunea c\u0103 tr\u0103im \u00eentr-o lume \u00een care prea mul\u021bi oameni vor s\u0103 poarte medalii \u00een public, dar nu vor s\u0103 munceasc\u0103 pentru a le c\u00e2\u0219tiga \u00een privat. \u0218i iat\u0103-l pe Cioran, un exemplu str\u0103lucit al contrariului. Iat\u0103 un tip a c\u0103rui oper\u0103 este aclamat\u0103 pe scar\u0103 larg\u0103 de critici, prime\u0219te premiu dup\u0103 premiu, iar el le respinge pe toate aleg\u00e2nd, \u00een schimb, s\u0103-\u0219i tr\u0103iasc\u0103 via\u021ba ca \u0219i cum ar fi un e\u0219ec total.<\/p>\n\n\n\n
Teoretic, am putea tr\u0103i o via\u021b\u0103 \u00een care s\u0103 nu \u00eencerc\u0103m niciodat\u0103 nimic pentru a nu experimenta niciodat\u0103 e\u0219ecul, la fel cum putem ra\u021bionaliza sentimentele de team\u0103 \u0219i melancolie. Dar, spune Cioran, uneori trebuie s\u0103 ne \u00eempingem pe noi \u00een\u0219ine \u00een existen\u021b\u0103. Avem nevoie s\u0103 ajungem \u00een domenii \u00een care am putea e\u0219ua poten\u021bial doar pentru a ne asigura c\u0103 \u00eenc\u0103 ne mi\u0219c\u0103m \u00een via\u021b\u0103. \u0218i, \u00een cel mai r\u0103u caz, chiar dac\u0103 e\u0219u\u0103m, cel pu\u021bin a\u0219a am \u0219tii exact cine suntem cu adev\u0103rat \u00een acele momente. Astfel, devenim capabili s\u0103 realiz\u0103m c\u0103 e\u0219ecul nu este cel mai r\u0103u scenariu. \u00cen multe privin\u021be, succesul constant ar fi mai r\u0103u.<\/p>\n\n\n\n
O scurt\u0103 parantez\u0103. Unii dintre voi probabil c\u0103 se \u00eentreab\u0103 cum ar putea cineva, at\u00e2t de convins de ideea absurdului lumii \u0219i de lipsa de sens a acesteia, s\u0103 vorbeasc\u0103 vreodat\u0103 \u00een termeni de succes \u0219i e\u0219ec. Cum decide el cu ce s\u0103-\u0219i petreac\u0103 timpul dac\u0103 nu exist\u0103 o carte de reguli de urmat? Ei bine, g\u00e2ndi\u021bi-v\u0103 la asta: Cioran era at\u00e2t de dedicat cauzei, era at\u00e2t de convins c\u0103 lumea este lipsit\u0103 de sens, \u00eenc\u00e2t a tr\u0103it ca \u0219i cum lucrurile ar avea \u00eentr-adev\u0103r un sens. El a tr\u0103it \u00een acest fel doar pentru a putea protesta \u00eempotriva realit\u0103\u021bii \u0219i pentru a submina, \u00een teorie, proiectul oric\u0103rui Dumnezeu care a creat totul.<\/p>\n\n\n\n
Mai departe \u00eens\u0103, un alt subiect tabu despre care nu ar trebui s\u0103 vorbim, \u0219i care l-a fascinat pe Cioran de-a lungul vie\u021bii sale, este sinuciderea. Vorbind despre toate aceste aspecte nefericite ale fiin\u021bei umane \u0219i despre solu\u021biile pe care le invoc\u0103m pentru a \u00eencerca s\u0103 le rezolv\u0103m – nu e nevoie de prea mult\u0103 creativitate pentru a ajunge la ceea ce ar putea p\u0103rea solu\u021bia suprem\u0103 la aceste probleme: s\u0103 \u00ee\u021bi pui cap\u0103t vie\u021bii. Ei bine, Cioran \u0219i-a dat seama, \u00een mod evident, de acest lucru, dar nu a crezut c\u0103 acesta este r\u0103spunsul corect din mai multe motive. Trebuie precizat c\u0103, de\u0219i a ajuns \u0219i el la aceast\u0103 concluzie, acest lucru nu l-a \u00eempiedicat s\u0103 continue s\u0103 reflecteze asupra sinuciderii ca \u0219i cum ar fi doar un alt aspect al existen\u021bei, mereu prezent, dar despre care nu e frumos s\u0103 vorbim. El vrea s\u0103 ne \u00eentreb\u0103m \u2013 similar celorlalte subiecte interzise pe care le-am abordat p\u00e2n\u0103 acum – ce pierdem c\u00e2nd punem sinuciderea \u00een aceast\u0103 categorie interzis\u0103?<\/p>\n\n\n\n
Cel mai bun mod de a \u00een\u021belege perspectiva lui Cioran aici, este s\u0103 nu ne g\u00e2ndim la sinucidere ca la ceva ce poate fi ac\u021bionat. \u00cencerca\u021bi pentru o secund\u0103 s\u0103 nu v\u0103 g\u00e2ndi\u021bi la sinucidere ca la ceva ce ve\u021bi face \u00een ultim\u0103 instan\u021b\u0103. \u00cencerca\u021bi s\u0103 v\u0103 g\u00e2ndi\u021bi la sinucidere la persoana a treia, aproape din exterior. \u00cencerca\u021bi s\u0103 considera\u021bi ideea de sinucidere ca fiind ceva disponibil pentru toat\u0103 lumea, ca un aspect al existen\u021bei lor. Cu alte cuvinte, sinuciderea este o op\u021biune. Este o op\u021biune la fel ca toate celelalte op\u021biuni pe care le ai \u00een via\u021b\u0103. Iar alegerea unei op\u021biuni presupune s\u0103 ai un obiectiv la care aspiri, alegerea apropiindu-te de fapt de acel obiectiv.<\/p>\n\n\n\n
G\u00e2ndind \u00een acest fel, Cioran ar \u00eentreba: ce problem\u0103 te apropie, cu adev\u0103rat, de solu\u021bia suicidului? Cioran credea c\u0103 sinuciderea este at\u00e2t o problem\u0103 temporal\u0103, c\u00e2t \u0219i o eroare de \u00een\u021belegere a vie\u021bii. Acestea sunt cele dou\u0103 moduri principale prin care pute\u021bi g\u00e2ndi argumentul s\u0103u \u00eempotriva sinuciderii. Este o problem\u0103 temporal\u0103 \u00een sensul c\u0103 \u00eentotdeauna te sinucizi prea t\u00e2rziu, ceea ce \u00eenseamn\u0103 c\u0103 ai experimentat deja durerea inerent\u0103 a existen\u021bei \u0219i nu ai nicio idee despre ce \u00ee\u021bi rezerv\u0103 viitorul. A\u0219adar, dac\u0103 \u00ee\u021bi pui cap\u0103t vie\u021bii pentru a rezolva o problem\u0103 care a ap\u0103rut \u0219i a disp\u0103rut deja, nu rezolvi de fapt problema. Cel\u0103lalt argument mai interesant pe care \u00eel are \u00eempotriva sinuciderii este c\u0103 cineva care ia \u00een considerare sinuciderea ca solu\u021bie la o problem\u0103 este aproape \u00eentotdeauna cineva care nu s-a g\u00e2ndit \u00eenc\u0103 la natura existen\u021bei la un nivel suficient de profund. Ace\u0219tia se afl\u0103 \u00eentotdeauna la un popas pe drumul lungului lor drum de \u00een\u021belegere a realit\u0103\u021bii \u0219i de acceptare sincer\u0103 a acesteia.<\/p>\n\n\n\n
Cioran spune: “Doar optimi\u0219tii se sinucid, optimi\u0219tii care nu mai reu\u0219esc s\u0103 fie optimi\u0219ti. Ceilal\u021bi, neav\u00e2nd niciun motiv s\u0103 tr\u0103iasc\u0103, de ce ar avea vreun motiv s\u0103 moar\u0103?”. Atunci c\u00e2nd te confrun\u021bi cu lipsa de sens \u0219i absurditatea existen\u021bei, o tactic\u0103 obi\u0219nuit\u0103 este s\u0103 te al\u0103turi unuia dintre cultele optimismului care \u00ee\u021bi permit s\u0103 te sim\u021bi conectat la ceva mai presus de tine. Pentru Cioran, doar cineva cufundat \u00eentr-una dintre aceste ra\u021bionaliz\u0103ri inteligente ale sensului ar putea s\u0103 se g\u00e2ndeasc\u0103 vreodat\u0103 s\u0103 fie dezam\u0103git atunci c\u00e2nd se confrunt\u0103 cu dezinteresul adev\u0103rat al universul. O persoan\u0103 total neutr\u0103 s-ar confrunta cu lipsa de sens \u0219i nu ar avea niciun motiv s\u0103 se g\u00e2ndeasc\u0103 \u00eentr-un fel sau altul la acest lucru. \u00cenc\u0103 o dat\u0103, a\u0219a cum spune el, dac\u0103 motivul pentru care te sinucizi este c\u0103 nu exist\u0103 niciun motiv pentru a tr\u0103i, de ce presupui c\u0103 exist\u0103 un motiv pentru a muri?<\/p>\n\n\n\n
Acum, cineva ar putea r\u0103spunde la acest argument \u0219i s\u0103 spun\u0103: “Ei bine, exist\u0103 o suferin\u021b\u0103 imens\u0103 asociat\u0103 cu continuarea vie\u021bii. De ce s\u0103 nu-i punem cap\u0103t?” Dar nu numai c\u0103 sinuciderea nu rezolv\u0103 problema suferin\u021bei prin care ai trecut deja – adic\u0103, e\u0219ti deja \u00een acest punct – doar spun\u00e2nd c\u0103 a pune cap\u0103t este o op\u021biune bun\u0103 ai fi incoerent din punct de vedere intelectual. Nu po\u021bi sus\u021bine c\u0103 universul este complet absurd \u0219i, \u00een acela\u0219i timp, s\u0103 emi\u021bi judec\u0103\u021bi de valoare conform c\u0103rora suferin\u021ba ta este ceva ce trebuie evitat. Atenuarea acelei suferin\u021be ar anula \u00eentregul t\u0103u argument.<\/p>\n\n\n\n
Iat\u0103 care este ideea. Pentru cineva cu adev\u0103rat p\u0103truns de absurditatea lucrurilor, la fel cum un e\u0219ec are aceea\u0219i valoare de schimb ca \u0219i un succes, un moment de suferin\u021b\u0103 are aceea\u0219i valoare de schimb ca \u0219i un moment de fericire. \u0218i, la fel cum sentimentele de team\u0103 \u0219i melancolie pot fi o parte absolut crucial\u0103 a fiin\u021bei umane, suferin\u021ba poate fi ceva care ne \u00eent\u0103re\u0219te \u00een moduri pe care nu le \u00een\u021belegem \u00eentotdeauna pe deplin. Acesta este motivul pentru care, \u00een orice moment \u00een care po\u021bi alege s\u0103 te sinucizi, Cioran crede c\u0103 faci at\u00e2t o eroare temporal\u0103, c\u00e2t \u0219i o eroare de \u00een\u021belegere. Pentru c\u0103, \u00eenc\u0103 o dat\u0103, te sinucizi \u00eentotdeauna prea t\u00e2rziu \u0219i, \u00een mod clar, te bazezi pe un tip de optimism iluzoriu despre ceea ce presupune de fapt existen\u021ba.<\/p>\n\n\n\n
Acum, acest argument nu ar trebui s\u0103 fie un antidot universal pentru aceste sentimente. Acesta este doar \u00eenceputul ideilor lui Cioran despre sinucidere, ca \u0219i concept. Iar ca \u0219i concept, aceasta este o respingere filozofic\u0103, nu neap\u0103rat o respingere practic\u0103. Aceasta este o respingere filosofic\u0103 a utiliz\u0103rii op\u021biunii sinuciderii ca solu\u021bie final\u0103 la o problem\u0103. Pentru c\u0103, dac\u0103 ai fi cu adev\u0103rat unul dintre ace\u0219ti oameni care ar putea s\u0103 se orienteze f\u0103r\u0103 gre\u0219 spre lipsa de sens a vie\u021bii, \u00een afar\u0103 de propriul interes pentru acest subiect, ce motiv ai avea cu adev\u0103rat s\u0103 te g\u00e2nde\u0219ti la sinucidere? A\u0219adar, multe dintre cele spuse de Cioran despre sinucidere sunt foarte utile acestor optimi\u0219ti, undeva pe parcursul c\u0103l\u0103toriei lor de a se \u00eemp\u0103ca cu condi\u021bia uman\u0103.<\/p>\n\n\n\n
Iar acestor oameni, printre care se num\u0103ra \u0219i el, cred c\u0103 Cioran le-ar fi spus ceva de genul: “Nu uita\u021bi niciodat\u0103 c\u0103 \u0219i voi sunte\u021bi \u00eentr-o c\u0103l\u0103torie”. Este tragic \u0219i amuzant \u00een acela\u0219i timp. Dar suntem un tip de creatur\u0103 care pare s\u0103 doreasc\u0103 \u00een mod natural s\u0103 g\u0103seasc\u0103 un sens \u0219i s\u0103 scrie pove\u0219ti pentru a da sens lucrurilor. Iar noi ne afl\u0103m \u00eentr-o c\u0103l\u0103torie printr-un t\u0103r\u00e2m absurd \u0219i lipsit complet de sens.<\/p>\n\n\n\n
Poate c\u0103 te decizi s\u0103 te ata\u0219ezi de una dintre aceste pove\u0219ti \u0219i ra\u021bionamente. Te sim\u021bi mai bine pentru o vreme \u0219i, \u00een general, treci prin via\u021b\u0103 destul de bine. Dar, din c\u00e2nd \u00een c\u00e2nd, te love\u0219ti de o perioad\u0103 dificil\u0103 \u00een care realitatea universului nu este ceva ce poate fi la fel de u\u0219or de ascuns sub pre\u0219 cu o poveste de adormit copiii. Poate c\u0103 \u00eencepi s\u0103 te g\u00e2nde\u0219ti la ideea c\u0103 sinuciderea este o op\u021biune, pentru c\u0103 ce rost are? \u0218i poate c\u0103 argumentul s\u0103u “Ce rost are sinuciderea \u00eentr-o lume f\u0103r\u0103 sens?” nu este conving\u0103tor pentru tine.<\/p>\n\n\n\n
Cred c\u0103 Cioran ar \u00eencepe prin a spune: “Bine, bine, atunci, care este graba? Cu adev\u0103rat, totu\u0219i, sinuciderea poate fi o op\u021biune, sigur. Dar explic\u0103-mi de ce este o op\u021biune at\u00e2t de urgent\u0103, chiar \u00een acest moment. De ce trebuie s\u0103 fie f\u0103cut\u0103 chiar acum?\u201d. \u00cenc\u0103 o dat\u0103, g\u00e2ndi\u021bi-v\u0103 la sinucidere la persoana a treia. G\u00e2ndi\u021bi-v\u0103 la ea ca la o idee sau o op\u021biune care este disponibil\u0103 practic pentru fiecare fiin\u021b\u0103 uman\u0103 care are posibilitatea de a exista. C\u00e2nd a pornit din acest loc impersonal, Cioran a \u00eenceput s\u0103 se g\u00e2ndeasc\u0103 la sinucidere ca la un concept care, \u00een opinia sa, era mai mult legat de libertate dec\u00e2t de orice fel de ultim efort pentru a pune cap\u0103t suferin\u021bei \u00eentr-un moment de durere. Cioran a spus odat\u0103: “Ceea ce m-a salvat cu adev\u0103rat a fost ideea de sinucidere. F\u0103r\u0103 ideea de sinucidere, cu siguran\u021b\u0103 m-a\u0219 fi sinucis”.<\/p>\n\n\n\n
Vede\u021bi, exist\u0103 aceast\u0103 separare. Este o afirma\u021bie bizar\u0103, dar aceast\u0103 distinc\u021bie \u00eentre ideea de sinucidere \u0219i actul propriu-zis este esen\u021bial\u0103 pentru Cioran. Pentru Cioran, sinuciderea era ceva care \u00eei aducea alinare, \u0219tiind c\u0103, indiferent de ce se \u00eent\u00e2mpl\u0103, el nu este prins aici. El spunea c\u0103 sinuciderea “pune cap\u0103t subzisten\u021bei ca un co\u0219mar”. El spune \u00een mod explicit c\u0103 nu ar fi putut suporta via\u021ba dac\u0103 nu ar fi existat aceast\u0103 libertate care \u00eei era disponibil\u0103, aceast\u0103 op\u021biune care \u00eel lini\u0219tea pentru c\u0103 era mereu acolo, \u0219i \u00eei permitea s\u0103 continue s\u0103 existe a\u0219a cum dorea.<\/p>\n\n\n\n
A\u0219adar, \u00eentrebarea nu este dac\u0103 este sau nu o decizie corect\u0103 s\u0103 te sinucizi din punct de vedere moral. \u00centrebarea la care trebuie s\u0103 r\u0103spund\u0103 o persoan\u0103 este, pur \u0219i simplu, de ce chiar acum? A\u0219a cum spunea Cioran, care este graba? Pentru c\u0103, dac\u0103 exist\u0103 un fel de grab\u0103 asociat\u0103 cu acea decizie, poate c\u0103 nu este luat\u0103 din cele mai bune motive, \u0219i pute\u021bi analiza acest lucru. E\u0219ti deja aici, \u00een acest moment. A\u0219a c\u0103, de ce s\u0103 nu r\u0103m\u00e2i prin preajm\u0103 \u0219i m\u0103car s\u0103 prive\u0219ti absurditatea lucrurilor? \u00cencearc\u0103 s\u0103 g\u0103se\u0219ti p\u0103r\u021bi interesante. \u00cencearc\u0103 s\u0103 te bucuri de absurditate nu pentru c\u0103 te conecteaz\u0103 la un nivel mai mare, mai cuprinz\u0103tor de semnifica\u021bie din care faci parte, ci pur \u0219i simplu de dragul absurdului.<\/p>\n\n\n\n
Sinuciderea poate fi o op\u021biune din cele multe pe care le avem la dispozi\u021bie. Dar este, de asemenea, o op\u021biune pentru m\u00e2ine diminea\u021b\u0103, dup\u0103 ce ai dormit. Este o op\u021biune \u0219i peste o s\u0103pt\u0103m\u00e2n\u0103. Este o op\u021biune \u0219i peste \u0219ase luni, dup\u0103 acel lucru pe care \u00eel a\u0219tep\u021bi cu ner\u0103bdare. Pentru aproape toat\u0103 lumea, via\u021ba nu este o suferin\u021b\u0103 constant\u0103, iar subzisten\u021ba nu este un co\u0219mar. A\u0219a c\u0103, odat\u0103 ce te confrun\u021bi cu ceea ce vezi ca fiind realitatea, de ce s\u0103 nu r\u0103m\u00e2i pe aici? Bucur\u0103-te de timpul t\u0103u. Bucur\u0103-te de familia ta. Bucur\u0103-te de privitul \u00een telefon. Bucur\u0103-te de toate, cufundat \u00een acest vis lucid \u00een care, aparent, nimic nu conteaz\u0103 cu adev\u0103rat.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Pentru \u00eenceput, trebuie s\u0103 precizez ceva despre Emil Cioran, unul din cei mai mari existen\u021biali\u0219ti ai secolului XX. Fiind existen\u021bialist, nu petrece prea mult timp vorbind despre metafizic\u0103 sau epistemologie sau estetic\u0103, consider\u00e2ndu-le o pierdere de timp. El dorea s\u0103 vorbeasc\u0103 despre existen\u021b\u0103, despre condi\u021bia uman\u0103 \u0219i, \u00een special, despre aspectele \u00eentunecate \u0219i ur\u00e2te ale […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":799,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":""},"categories":[18],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.deniscalin.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/798"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.deniscalin.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.deniscalin.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.deniscalin.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.deniscalin.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=798"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.deniscalin.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/798\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":800,"href":"https:\/\/www.deniscalin.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/798\/revisions\/800"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.deniscalin.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/799"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.deniscalin.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=798"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.deniscalin.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=798"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.deniscalin.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=798"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}